Para comprender completamente el trabajo revolucionario del Papa Francisco, es necesario referirse al valor profundo de la ecología completa. El medio ambiente, la sociedad, la economía, la cultura, la política: todos estos son aspectos del único gran tema que no se puede considerar para varias partes. Por ejemplo, la declaración: “Las razones por las cuales el lugar está contaminado requiere un análisis del funcionamiento de la sociedad, su economía, su comportamiento, sus formas de comprender la realidad” (n. 129 del laudato encíclico Si) implica atención al todo, en claro contraste con el advenimiento del Centro Twentieth de las habilidades. La fragmentación del conocimiento simplifica y no realiza su función de transformación.
En el “Llamado de Llamado”, ocho años después de Laudato, sí, el Papa Francisco hace el equilibrio de un planeta cada vez más sufriente y no se conoce a llamar a “nuestra casa común”. La transición “correcta” finalmente solicitó una energía limpia y distribuida que pudiera hacer frente a la justicia social en un modelo, en el que también puede ser la energía, con un reemplazo “sin demora” de fuentes fósiles con fuentes renovables disponibles para todos. El camino todavía está demasiado lleno de obstáculos.
Él dice que el cambio climático no es solo lo que describen los científicos, sino también un problema social global relacionado con la dignidad de la vida humana, porque “nuestra preocupación por la otra y nuestra preocupación por la tierra está estrechamente conectada”.
El cambio climático es un gran problema de la sociedad moderna, que implica métodos radicalmente diferentes: las consecuencias del cambio climático sufren de las personas más vulnerables, pobres, refugiados e migrantes y confirman cómo la degradación ambiental excede la degradación social. Puedes enumerar los personajes para ganar este desafío.
Punto 1, Economía. Se conocen los deberes del neoliberalismo para la degradación del planeta. Afirma que el mercado ofrece ventajas que nunca se pueden ofrecer en la planificación de la economía. La competitividad se coloca en el servicio de ganancias. Por lo tanto, en la desigualdad se convierte en una característica aceptable, porque el mercado recompensa a pocas personas y descuida a muchas. Pero deshacerse de este modelo solo se puede hacer en una visión integrada, donde “nuestro hogar común”, un verdadero sentido de interés en el bien común, se abre contra las ganancias en sí misma. Papá a menudo dijo que el crecimiento económico, si no acompañado de la justicia, no puede llamarse desarrollo.
Punto 2, trabajo. El Papa Francisco cree que millones de personas perderán su trabajo por diferentes consecuencias del cambio climático, con la excepción de la crisis sobre el empleo fósil; que el clima no es un asunto interesado en más y más potenciales feudales preocupados por obtener ganancias máximas a costos más bajos y en el menor tiempo posible; Que entre la vida de una persona con la vida de una persona y el entorno hay relaciones cercanas: “todo está conectado” y “nadie se salva a sí mismo”.
Punto 3, cultura. El ataque más fuerte se refiere al paradigma tecnocrático, que es la base del proceso actual de degradación del planeta y que tiende a llevar a cabo su región también en economía y política. Una forma de pensar, que implica la idea de un crecimiento ilimitado, porque “un gran crecimiento tecnológico no fue acompañado por el desarrollo de una persona con respecto a la responsabilidad, los valores y la conciencia”. La ética adecuada, la cultura y la espiritualidad del límite que “lo contiene en el auto -dominio claro”. La persistencia de Bergolo en la concentración de riqueza en varias manos enfatizó la necesidad de una economía de mercado social solo si se considera una medición de una vida importante para cada bien común, sin depredadores y la explotación de una persona y el medio ambiente.
Finalmente, párrafo 4, política. Los hermanos encíclicos están destinados a la Cumificación del Cardenal Ravashi de la acción pastoral de Bergolo, que invita a una política de compromiso con la preocupación por el bien común, la verdadera herencia espiritual de su trabajo. La reanudación del laudato sí, es necesario luchar desde la “sombra del mundo cerrado”, el planeta y la era en la complejidad, donde, bajo los golpes de los nacionalismos y soberanos, esta es una crisis de democracia, libertad, justicia. Francesco a menudo informa un ejemplo de que esta es la presencia de conflictos regionales, “la Tercera Guerra Mundial en pedazos”, se considera inevitable en nuestra vida diaria hecha de miedos y miedos. La política debería proteger el mundo: el mundo es una condición necesaria para la libertad, la democracia, el trabajo.
Si la elección no es ética, esta no es una opción. La elección de preocupación por los bienes comunes es una elección ética que proviene de la idea de la comunidad y la afiliación. El Papa Francisco también nos enseña que no hay cambios sin compromiso, en el significado etimológico de la comunidad, y no hay esperanza sin conciencia de una elección responsable. Porque la libertad no es una condición determinada, sino lo que gane la elección correcta.
