La compleja herencia del Papa Francisco – James Batler

La mayor parte de la política de la iglesia en las últimas décadas se ha movido por intentos de cerrar estas ventanas. Las opiniones sobre el consejo del Vaticano II son un buen indicador de otras publicaciones: liberales y progresistas, por regla general, emiten un juicio favorable, y les gustaría que las reformas sean aún más al transformar un enfoque de la iglesia para los problemas sociales; Los conservadores, por regla general, consideran esto como una triste pérdida de autoestima que humillaría una rica tradición, llevando a la iglesia a la deriva. Las vistas mixtas que combinan visiones sociales progresivas con el apego a los rituales tradicionales (o viceversa) son muy raras, y no en otras iglesias.

Al principio dio esperanza a las progresiones que sintieron la asfixia de sus predecesores. El nombre era una señal positiva: el nombre del santo, Francesco d’Ssisi, quien promovió la actualización espiritual a través de la pobreza, que buscaba a Cristo entre los enfermos y cuyos seguidores crearon problemas para la iglesia institucional. El Papa Francisco habló de la Iglesia para los pobres, activos en el mundo, con sacerdotes que eran “pastores con el olor a ovejas”. Su primera exhortación apostólica esperaba que “una iglesia grosera, herida y sucia saliera a las calles”. El primer viaje fuera de Roma fue lampedus para celebrar la misa entre los migrantes en el altar recibido de un bote naufragado en memoria de cientos de personas ahogadas en el mar Mediterráneo. Allí, el Papa reprochó la “globalización de la indiferencia” y “la cultura del pozo”, que “nos hace insensibles a los gritos de los demás”. El hecho de que no se pareciera a su predecesor fue ciertamente útil. Benedetto se ganó la reputación del guardián del conservadurismo. Pero era una persona tímida, cerebral y misteriosa, no muy adecuada para un papado moderno. Sin embargo, para dibujar a Benedetto y Francesco con una forma caricatura, como, en consecuencia, lo intelectual y un populista estarían equivocados: las formas simples del Papa Francisco, tan pronto como acusó al periodismo, que está en busca de escándalos, oculta la poderosa inteligencia. Le encantaban las obras de Wagner, el director Wilhelm Furwingler; Proust, Coca, Borges y Selan citó una de sus cartas sobre el significado de la literatura. Sus pensamientos sobre la pandemia citaron a Hölderlin, con versos que también caracterizan su forma de comprender el papel del Papa: “¿Dónde está el peligro, está creciendo / incluso que salva”?

Ambos frentes de la guerra cultural usaron caricaturas que describen a Francesco como papá DespertóLa realidad del campo era menos clara. Papá advirtió un ímpetu progresivo para que la Iglesia sea un movimiento de derechos humanos que ejecute una rama romana. Su posición en relación con la guerra, por operación causada por un mercado libre y cambio climático, todos ellos incluidos en la orientación dominante de la doctrina social de la iglesia, incluso si están formuladas con claridad no oficial y única. De su entrevista, a menudo teníamos la impresión de que, según él, la iglesia tropieza con la sexualidad, no era más que: los síntomas de una tendencia clerical que es opuesta al hecho de que Cristo se alejará de la verdadera humanidad.

Probablemente, las palabras más famosas de su pontificado fueron declaradas en respuesta a la pregunta del periodista sobre los gays: “¿Quién soy yo para juzgar?” Como la mayoría de los gestos progresivos de Francesco en problemas de sexo y género, por ejemplo, recibir a una gente trans en las audiencias generales, también fue una iniciativa simbólica y retórica, y no doctrinal. Para resolver la bendición de las parejas homosexuales, el anuncio de 2023 causó una ola mundial de ira conservadora; Unas semanas más tarde, el Vaticano respondió con un ataque, no convincente, a la “teoría de género”. Francesco nunca trató de cambiar el catecismo, según el cual la homosexualidad está “esencialmente desordenada”, y las relaciones homosexuales son “de grave absorción”.

El esquema general fue el progreso retórico, debilitado por la inercia doctrinal: gratitud por el papel de las mujeres en la iglesia y la confirmación del sacerdocio de los hombres; La idea de una iglesia descentralizada promovida por el papado militar y dominante. Los cambios reales en la condenación del abuso y en la lucha contra las fallas catastróficas de la Iglesia fueron echados a perder por fluctuaciones en algunos casos.

Dependiendo de dónde se esté posicionando, la interpretación cambia. El cínico podría insinuar que Francesco era simplemente un buen comunicador, atento a comprender los estados de ánimo de los progresistas occidentales, pero sin sustancia. El historiador de la iglesia pudo ver en él un jesuita flexible y perspicaz en declaraciones públicas. Otros podían admitir que en la vida de los creyentes los gestos simbólicos hechos por el padre eran significativos, tal vez incluso más que sus declaraciones doctrinales. Es por eso que asumieron tanta relevancia para lavar las piernas de migrantes, prisioneros, mujeres y no cristianos, el rechazo de lujosas residencias papales y llamadas diarias a los católicos de Gaza.

Su entrenamiento de los jesuitas no fue muy estudiado. Fue el primer padre moderno en prestar juramento de pobreza, además de las voces de obediencia y castidad. Aquí están las raíces de su aversión al clericalismo. El hecho de que los oponentes ultra tensados ​​fueran amantes del encaje y el oro parecían enfatizar este momento. El pontífice amaba el Evangelio de Matteo y a menudo tenía que pensar en el desprecio por Cristo para aquellos que pomposos a los médicos de la ley que amaban los honores, pero que nunca hicieron nada para iluminar la carga de los demás.

Francesco enfatiza la misericordia de su elección papal más claramente sobre el esquema progresivo/conservador. Es por esta razón que la Iglesia de los Suburbios quería, y para todos.

Christopher Batler, el abad británico, que participó en el Vaticano II, calificó este consejo como una cura para la iglesia, que cayó en “irrelevante monumental”. El hecho de que en 2013 fue aceptado como un pontificado de las reformas decidió encontrar este riesgo nuevamente, parecía que había perdido su energía agotada por esta monumentalidad. Francesco deja una iglesia problemática y dividida que arriesga la guerra entre las fracciones. Los conservadores, incluidos los católicos de Trump en los Estados Unidos, les gustaría anti-francés en su lugar. Es poco probable que esto suceda, también porque la mayoría de los votantes fueron nombrados por Francesco. Sin embargo, Curia es menos predecible que los clichés de la película CónclaveEn el campo al final, eran cardenales elegidos por padres conservadores para la elección de Francesco.

Cuando era joven, siempre tuve la impresión de que papá iba a morir. El largo sufrimiento público de Juan Pablo II, el paciente de Parkinson, lo convirtió en un símbolo de la doctrina católica sobre la santidad de la vida. En ese momento lo consideraba cruel. Pero luego me di cuenta parcialmente de que la fuerza simbólica, mirando a Francesco, quien, aunque sufrí, visitó persistentemente a los prisioneros para saludar la voz de una voz para asistir a un mensaje de Pascua para condenar la locura del golpe de estado y la guerra, explotando al último caso para hablar con el mundo que continúa construyendo prioridades, muros y años oligarchic. “Nos dicen, los fabricantes de Babilonia que no pueden confundirse, y los que se caen están perdidos”, escribió Francesco en su última meditación sobre un apasionado viernes. “Este es el sitio de construcción del infierno”. ◆ FDL

Este artículo fue publicado en London Review of Books.