En el siglo XX, la ideología se dio muchas veces para pasar, como acronismo en los regímenes liberales y democráticos, donde la política parecía estar destinada a la edad técnica. Muchas veces regresó al escenario para describir y prescribir la naturaleza de la democracia y el liberalismo que trató de deshacerse de él. Libro de Michele Tsetto, Ideología del Atlántico. Delegidad política de la fría guerra cultural en el neoconservicio (1936-1967) (Le Monnier, p. 224, Euro 20) Reconstruye el momento de este asunto, debates atlánticos entre la década de 1940 y la Segunda Guerra Mundial, cuando una red de intelectuales europeos y estadounidenses en la línea del frente de Guerra Fría Cultural Se pregunta sobre el destino de las ideologías y llega al “liberalismo bélico”, redefinido en un sentido irrazonable.
Estos intelectuales se esfuerzan por la sociedad y la democracia “resbaladiza”, que debería construirse a partir de la observación dramática, que la ideología es una fe religiosa en la perfección de una persona, traducida a la política como la voluntad de dominación e historia, es una característica de la naturaleza humana, capaz de enraizarse en cada cultura y régimen político. Pensar en la política, a partir de la crítica de la ideología, debería ofrecer una brújula para contener el exceso de que el gobierno hace el territorio de la lucha, desarrolla las autoridades y produce incontrolabilidad. En una comparación intelectual, en la que se entrelazan las políticas, religiosas y de identidad, existen deficiencias de la promesa liberal y democrática de la onda posterior a la integración social, y las armas se apuntan a cruzar tiempos violentos, confirmando el valor del límite y las disciplinas de las ambiciones y deseos individuales y colectivos.
En los Estados Unidos, este ángulo en la reflexión sobre la ideología aparece claramente. Mientras que los intelectuales europeos, como el Silon y el Aron, tienen miedo de la persistencia de una ideología comunista vital, en la que ven que un milenio, transferido a discos totalitarios, colegas estadounidenses, incluidos Daniel Bell y Necenservator Irving Christol, reaccionamos al hecho de que reaccionamos en los años sesenta y setenta, a los Estados Unidos, a los Estados Unidos, a los Estados Unidos, a los Estados Unidos. Se lanzan, se lanzan sobre nosotros, se lanzan sobre nosotros. El movimiento de disputas laborales la orden construida sobre la composición conjunta de la Unión, que se negó a la lucha por la adopción de la lógica contractual; El movimiento afroamericano incita el sistema disciplinario e de integración, que informa sobre el bienestar de Johnson, desestabilizando una sociedad que afirma estar de acuerdo con la lógica universalista de la emancipación. Esta fusión de la rechazo, el poder y la jerarquía racial, según el centro, no permite que el liberalismo del nuevo curso y la Gran Sociedad retrasen el círculo del gobierno a través de la promesa de desarrollo económico, acceso al consumo, política técnica y el fin de la ideología. Por lo tanto, la crítica de la ideología sirve para reducir las coordenadas del pensamiento liberal y la política de que vendió el progresivo ideológico y “constructivo” de la ambición, lo que lleva a la confirmación igualmente ideológica de las tradiciones y los valores como la última fortaleza del orden social, amenazado con reclamos individuales y de clase.
Al final de este camino de la desamación, los intelectuales del Atlántico, por lo tanto, ofrecen un antídoto de las tentaciones ideológicas de un tipo de utopismo restaurador, la ideología proyectada en el pasado, en lugar del futuro. Neocon -observer de los años 70 es la cola victoriosa del liberalismo en la crisis. En este sentido, el neoliberismo y el neoliberalismo en el área entrelazan sus destinos, que constituyen la alianza, sobre la cual continuamos viendo los efectos.
